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“生态智慧与城乡生态实践”同济-华南农大论坛(2018)回顾

2018-07-08()
由同济大学·华南农业大学、国际生态智慧学社(ISEW、Socio-Ecological Practice Research (SEPR期刊社、《中国园林》杂志社、《风景园林》杂志社主办的第三届“生态智慧与城乡生态实践”论坛·同济—华南农大论坛于2018年7月6-8日在华南农业大学召开,一共有200多名风景园林学、城乡规划学、建筑学、生态学、地理学、社会学、环境科学与工程、哲学、美学、人类学、经济学等学科的研究者和实践者参加了本次会议。
7月7日,ope手机app下载生态城镇发展股份有限公司董事长吴桂昌、ope手机app下载ope滚球有限公司董事长、华南农业大学教授张文英女士应邀参加吴桂昌董事长发表了“结合ope手机app下载实践谈生态城镇、乡村振兴建设”的演讲。作为特别议题:王绍增先生的生态智慧及议题1传承:传统生态智慧的现代转译的主持人,张文英教授发表了题为“生态智慧在乡村振兴中的价值与实践思考”的专题演讲。
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第三届“生态智慧与城乡生态实践”论坛

“生态智慧与城乡生态实践研究”作为新兴的学术领域,旨在应对我国生态文明建设的现实需求,通过多学科融合、传承创新、思维方式转换,探索人类社会自我良性和谐发展的路径。在党的十九大明确提出人与自然是生命共同体,加快生态文明体制改革、建设美丽中国的大背景下,在人与天调的生态智慧引领下,深入挖掘生态智慧与生态实践的内涵与价值,共同探讨不同地域文化背景下的生态实践,分享生态智慧对人居环境可持续生态实践的启示,促进学术交流与合作,共同探讨学术思想,分享研究成果。论坛主题为生态智慧引导下的生态文明建设。论坛分为一个特别议题与4个主要议题。
特别议题:王绍增先生的生态智慧 议题1 传承:传统生态智慧的现代转译 议题2 创新:生态智慧的实践路径选择 议题3 融合:生态智慧的多领域协同 议题4 教育:生态智慧的教育教学实践 议题5 实践:生态智慧的地域性表达
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论坛议程

特别议题: 王绍增先生的生态智慧观
古德泉
华南农业大学


为了纪念王绍增先生,古德泉老师发表了题为“王绍增先生的生态智慧观”的演讲,分享了他对王先生的认知和体会。他从学术人生、生态实践、生态思考、善境伦理、学术思想等五个层面介绍了王先生的生态智慧观,尤其对他生态思考的过程进行了详细描述。他认为王先生的自然观和自然观遵循务实、求真、向善三原则,生态实践注重生态机理和条件思维的研究,生态思考具有批判思维和动态易变的特点。他表示王先生主张非平衡的生态系统,认为智慧是真与善的交融,不能仅仅用科学和逻辑来鉴定智慧优劣,而要依靠实践检验。他认为,“学贯中西、唯理求真”是王绍增先生学术思想的基本特征。
 
结合ope手机app下载实践谈生态城镇、乡村振兴建设
吴桂昌
ope手机app下载生态城镇发展股份有限公司


在《中共广东省委、广东省人民政府关于推进乡村振兴战略的实施意见》出台的大背景下,吴桂昌先生结合国内外经验以及ope手机app下载实践探讨了生态城镇及乡村振兴建设的模式。他认为欧洲城乡一体化的很多经验都值得我们借鉴,日本一村一品的经验能延缓乡村衰退,浙江通过政府、企业与村民共同合作来推动乡村振兴。结合ope手机app下载自身案例,他总结得出生态城镇六要素,ope滚球、采购、施工一体化的生态城镇模式,以及鼓励扶持参与的乡村振兴模式。
 
生态实践中的历史因素
孟白
学苑出版社


孟白先生结合自身多年文化实践,认为生态实践中的历史要素在不完整、不得已的情况下,如果强行恢复历史建筑旧貌会被视为舍本求末,不伦不类。他认为保存记录、甚至再现复原历史文化旧貌确实很有意义,但是不一定只有修造实体化的景观和建筑这一条途径,把过去存在过但现在已经消失的景观用虚拟化复原在包括纸质或其它材料上,让今人和后人能直观看到人类历史上的这个片断,了解文化如何从古至今一步步演化而来,这是一条值得探索的道路。
 
咫尺仙境—— 道教洞天福地的生态智慧
金荷仙
《中国园林》杂志社、浙江农林大学


洞天福地是一种景观文化,斥之迷信或妄说科学都不能揭示洞天福地的本质,其真正的涵义在于它所反映的生态智慧对当下美好人居环境构建的影响。基于洞天福地及其景观研究的缺乏,金荷仙博士从洞天福地的缘起、生态智慧、现实影响三个角度进行深入探讨,对于理解中国大地上的景观及其承载的中华文化,创造具有地域特色的现代景观,具有重要意义。
 
约翰·莱尔的人文生态智慧: 道家范式是人文生态系统ope滚球的正确之路
王云才
同济大学


中国传统道家生态智慧从哲学层面建立了人地关系的至高至善的标准,对从根源上指导生态规划ope滚球具有重要价值。在西方科学理性和技术理性的背景下,约翰·莱尔提出了“道家方式是人文生态系统ope滚球的正确之路”的观点,并认为伊恩·麦克哈格ope滚球的伍德兰兹社区正是西方人充分借鉴吸收道家智慧和道家方式的集中体现。从土地利用与空间布局、自然排水系统、调蓄机制和后期管理四个方面探讨伍德兰兹社区现代生态适宜性分析技术与传统道家生态思想的契合,并探索道家思想与现代生态规划ope滚球思想的融合的特征与规律,为生态规划ope滚球提供一种具有创造性实践意义的新思路。

看不见的山水 ——探寻中国山水艺术中的生态智慧观
高伟
华南农业大学

山水,是中国传统艺术领悟的重要表现和审美对象,高伟副教授解释了为何山水对于中国传统知识分子有重大意义。古人以山水为介质,作为达到了解圣人一个的途径。同时探讨了如今山水的消逝现象:物我交融、澄怀观道的审美立场的被遗忘;俯仰自得、游心太玄的观照体验的被遗忘;时空一体、循环往复的时空观的被遗忘。通过对“看不见的山水”现象的分析,重新寻回国人与山水的观照关系,以便进一步探讨其在风景名胜区规划、风景园林遗产保护、国家公园体系构建等途径中的再现可能。

传统生态智慧的当代应用
王志芳
北京大学

王志芳副教授着眼于生态科研与景观生态实践在"解构"与"整体"上的根本差别,重点探讨了基于生态实践智慧视角的"可实践生态知识"。并提出两个困惑,“传统生态智慧的研究不仅仅要挖掘它过去是什么,更重要的是它对未来的价值在哪里”、“海绵城市的标准化问题,缺乏地方适宜性”。以水为着眼点,探讨哈尼梯田、重庆堰塘系统以及岭南传统村落的当代性,解答了上述的两个困惑,最后提出不要盲目迷恋传统,以问题为导向去分析可用与否。

我国北方传统村落生态智慧中的哲学观及现代转译
赵宏宇  刘琦  吉林建筑大学
象伟宁  美国北卡罗来纳大学

“千百年的累积,海量的城乡建设实践,我们凝练出了一套具有中国智慧的城市与乡村规划生态实践原理、方法与知识体系。赵教授首先提出了本次演讲的几个关键词,“北方”、“城乡规划”、“哲学观”、“现代转译”、“教育”,他指出现代原理培养体系中缺乏中国知识体系内容,我们需要视角的转变,由关注现代西方转向关注古代东方,由关注古城转向关注传统村落。

乡村小微湿地保护与可持续利用
袁兴中
重庆大学

“我特别关注中国乡村振兴,我也特别担心我们在新一轮的乡村振兴中走偏了。”袁兴中教授结合自身实践,向我们展示了小微湿地与乡村海绵家园建设、山地小微湿地农业、渝西浅丘区域的林野小微湿地、岭南小微湿地等几个项目的建设,最后袁教授提出了几个问题,“中国乡村小微湿地保护与明智利用路径与未来趋势?”、“乡村小微湿地保护与乡村振兴战略的协同共生路径?”,值得我们深思。
闽西南客家古村落传统生存智慧与现实困境
袁晓梅
华南理工大学

河坑村位于福建省南靖县,属闽西博平岭高地,是南靖县内土楼建筑分布最密集的客家古村落。农耕时代的传统生存智慧遵循生命系统的物质循环与能量流动。工业化农业和商业化旅游打破原有平衡带来对基础(农耕文明、工业文明、生态文明),主体(自然,人,资本)以及ope滚球(标准,规范,导则)的全方位思考。

历史生态环境研究的理论与方法:基于传统生态智慧的视角
沈清基
同济大学

传统生态智慧是一系列有关生物(包括人)彼此之间、生物与环境之间关系的“知识—信仰—实践”的集合体,它由当地人对环境的适应过程发展而来,并籍由文化传承代代相传。其具有历史性、集体性、地方性、实践性、制度性、多效应、文化性等特征。其不是解决现代人居环境生态环境问题的唯一思想或智慧来源,需警惕市场经济的负面效应以及传统生态智慧被用做抵抗现代生态智慧的工具。

海德格尔"诗意地栖居"释义与当下之用
李景奇
华中科技大学

存在主义是20世纪20年代诞生的西方影响最大哲学流派之一。海德格尔和荷尔德林所倡导的“诗意的栖居是一种生态安全,是旨在通过人生艺术化和诗意化来抵制科学技术所带来的个性泯灭以及生活的刻板化,碎片化与利益化。而ope滚球要为生态安全而ope滚球,生态安全格局是理想主义的乌托邦,提醒人们要敬畏天地,有限的发挥人的创造性。

成都城市形态与河流水系的关系变迁: 适应性智慧及当代启示
颜文涛
同济大学


成都灌区水系是城市生态空间结构的基本元素。由于河流水系具有重要的航运功能,沿河流水系形成的商贸货运设施,构成了城市主要的生活和生产空间,对城市形态的发育和形成发挥着重要作用。历史上区域水系变迁对城市空间拓展意义重大,城市空间每次的变革性突破与区域水系调整密切相关。都江堰历史上灌区水系与人类聚居结构处于持续地相互调适的过程,构成了成都城—水关系的适应性智慧。

从生态实践的原错性、问题的非理性、过程的试错与补过性看生态实践学的学问体系
象伟宁
美国北卡罗来纳大学

人类为了生存和发展必须从事生态实践。在生态实践当中,人类调整人与自然关系的所有活动与过程在被证明正确之前都是错误的。人类在调整人与自然关系的背景下,调整人与人关系的所有活动与过程中遇到的问题都是非理性的。由此人类的生态实践是个屡废屡兴、屡败屡战的试错和补过过程。

如何应用生态智慧原理提升预防原则的可行性
王昕皓
美国辛辛那提大学

从科学局限性和社会创新力量超越预测后果的能力出发,提出了人们在应对灾害时,预防原则可以把灾害当成是一种信号。但是,灾害具有未知性,需要人类社会能够在应对灾害时理解其韧性,使自己成为灾害变化中的一员,由此可见,预防能力是一种智慧。从更深层面上理解,生态智慧原理提升预防原则是知识、经验、和伦理的有机组合。应用生态智慧正应该防患于未然,使之成为一种应对全球环境变化反应的能力。

世界野生风景河流保护及对中国的借鉴
刘海龙
清华大学

以美国保护体系回声谷筑坝之争而通过的野生风景河流法展开讨论野生河流保护,即被完全保护与人工塑造的选择的问题上,探索从个人的推动到公共集体的生态智慧的保护模式,生态智慧更多应该基于一种敬畏,在应对中国野生河流未来的问题上,应强调公众价值观的转变,建立更加严格的管理体系,完善河流保护法律法规,采用河流综合管理模式。  
道法自然落实护生为重的小康之家
陈章波
中研院生物多样性研究中心,台湾湿地学会
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